珠玉金银，饥不可食，寒不可衣出自西汉晁错《论贵粟疏》文中：夫珠玉金银，饥不可食，寒不可衣，然而为贵之者，以上用之故也。其为物轻微易臧，在于把握，可以周海内而亡饥寒之患。此令臣轻背其主，而民易去其乡，盗贼有所劝，亡逃者得轻资也。
【名句翻译】
名句原文：夫珠玉金银，饥不可食，寒不可衣，然而为贵之者，以上用之故也。其为物轻微易臧，在于把握，可以周海内而亡饥寒之患。此令臣轻背其主，而民易去其乡，盗贼有所劝，亡逃者得轻资也。
名句译文：珠玉金银，在饥饿的时候不能用来食用，在寒冷的时候无法当做衣服穿，但是人民都以之为贵，这是因为国君很重视它的缘故啊。珠玉金银作为物品，可以拿在手里，带着它走遍全国而不用担心有饥饿或受冻的忧患。正因如此才会使得臣子很轻易便背叛自己的主人，人民可以很轻易地离开自己的家乡，并且盗贼也极易受到珠玉金银的诱惑，而逃亡的人也可轻便地携带。
【名句故事】
汉景帝继位后，极为宠信晁错，而晁错多次请求皇帝单独与他谈论政事，景帝每每都听从，并因此修改了不少的法令。丞相申屠嘉对此心中很不满意，但是又苦于找不到借口来诋毁他。
当时，内史府是建在太上庙围墙里的空地上，门朝东，出入很不方便，晁错便凿开了太上庙的围墙，向南边开了两个门以供出入。丞相申屠嘉听到了这件事以后，认为这是一个极好的机会，立即将晁错这次行动的前因后果以及损坏太上庙的事实写成奏章，请求皇上诛杀晁错。
而晁错由于提前听到了这个消息，因此也立刻连夜请求单独进谏皇上，并具体且详细地向皇上说明这件事情的来龙去脉。第二天一早，丞相申屠嘉上朝奏事时，趁机就禀告了晁错擅自凿开太上庙的围墙做门的事，请求皇上把他交给廷尉处死。而早与晁错沟通过的皇上便说：“晁错所凿的墙不是太上庙的墙，而是庙外空地上的围墙，还不至于触犯法令。”
听了皇上的话后，丞相申屠嘉只能无奈地谢罪，但退朝之后，他生气地对长史说：“我本当先杀了他再报告皇上，却先奏请，反而被这小子给出卖，实在是大错特错。”这件事后，申屠嘉因为生病死去，而晁错则因为这件事情，变得更加显贵了。
虽然晁错没有恃宠而骄，然而在七国之乱的事件中，皇帝因为采用了晁错的意见，而导致诸侯造反，最后只得以杀晁错来安抚诸侯，皇帝对他的宠信最终导致了他的死亡，真可谓是“成也萧何，败也萧何”。
【名句赏析】
“珠玉金银，饥不可食，寒不可衣”这个道理是很明显的，但是长久以来，大多数人都为所谓的“阿堵物”折腰、为之努力。这究竟是为什么呢？其实这个答案很简单，因为珠玉金银是一种财富的象征，而自古以来，大多数人对于财富都是趋之若鹜的。
在《晋书》中收录了一篇奇文，叫做《钱神论》，内容主要便是讲述金钱的作用，认为“凡今之人，惟钱而已”。一个人只要有了金钱，就可以消除一切忧愁、解除一切烦恼。不仅如此，这篇文章中还认为，一旦拥有了金银财富，就可以“无德而尊，无势而热”，甚至“危可使安，死可使活，贵可使贱，生可使杀”，简直将金钱的作用提升到了无以复加的地步。
《晋书》中收录这篇文章，当然不是要宣扬这种拜金主义。但它却清清楚楚地告诉我们，人们对于财富的追求是古来即有的。尽管大家都明白“珠玉金银，饥不可食，寒不可衣”，可是，作为财富，人们仍旧喜爱它，迷恋它，追逐它。这倒也是无可厚非的，关键是，应该怎样正确地看待它，毕竟，金钱不是人民生存的根本，而只是我们获得生活必需的一个媒介而已。所以，在迷恋它的时候，一定别忘了时时提醒自己，金钱，不过是身外之物罢了。
但就像现在大家最喜欢在开玩笑时说的一句话：“钱不是万能的，但没有钱却是万万不能。”所以，中国的中庸之道还是有一定的道理的。
【名句原文】
论贵粟疏
西汉：晁错
圣王在上，而民不冻饥者，非能耕而食之，织而衣之也，为开其资财之道也。故尧、禹有九年之水，汤有七年之旱，而国亡捐瘠者，以畜积多而备先具也。今海内为一，土地人民之众不避汤、禹，加以亡天灾数年之水旱，而畜积未及者，何也？地有遗利，民有余力，生谷之土未尽垦，山泽之利未尽出也，游食之民未尽归农也。
民贫，则奸邪生。贫生于不足，不足生于不农，不农则不地著，不地著则离乡轻家，民如鸟兽。虽有高城深池，严法重刑，犹不能禁也。夫寒之于衣，不待轻暖；饥之于食，不待甘旨；饥寒至身，不顾廉耻。人情一日不再食则饥，终岁不制衣则寒。夫腹饥不得食，肤寒不得衣，虽慈母不能保其子，君安能以有其民哉？明主知其然也，故务民于农桑，薄赋敛，广畜积，以实仓廪，备水旱，故民可得而有也。
民者，在上所以牧之，趋利如水走下，四方无择也。夫珠玉金银，饥不可食，寒不可衣，然而众贵之者，以上用之故也。其为物轻微易藏，在于把握，可以周海内而无饥寒之患。此令臣轻背其主，而民易去其乡，盗贼有所劝，亡逃者得轻资也。粟米布帛生于地，长于时，聚于力，非可一日成也。数石之重，中人弗胜，不为奸邪所利；一日弗得而饥寒至。是故明君贵五谷而贱金玉。
今农夫五口之家，其服役者不下二人，其能耕者不过百亩，百亩之收不过百石。春耕，夏耘，秋获，冬藏，伐薪樵，治官府，给徭役；春不得避风尘，夏不得避暑热，秋不得避阴雨，冬不得避寒冻，四时之间，亡日休息。又私自送往迎来，吊死问疾，养孤长幼在其中。勤苦如此，尚复被水旱之灾，急政暴虐，赋敛不时，朝令而暮改。当具有者半贾而卖，无者取倍称之息；于是有卖田宅、鬻子孙以偿债者矣。而商贾大者积贮倍息，小者坐列贩卖，操其奇赢，日游都市，乘上之急，所卖必倍。故其男不耕耘，女不蚕织，衣必文采，食必粱肉；无农夫之苦，有阡陌之得。因其富厚，交通王侯，力过吏势，以利相倾；千里游遨，冠盖相望，乘坚策肥，履丝曳缟。此商人所以兼并农人，农人所以流亡者也。今法律贱商人，商人已富贵矣；尊农夫，农夫已贫贱矣。故俗之所贵，主之所贱也；吏之所卑，法之所尊也。上下相反，好恶乖迕，而欲国富法立，不可得也。
方今之务，莫若使民务农而已矣。欲民务农，在于贵粟；贵粟之道，在于使民以粟为赏罚。今募天下入粟县官，得以拜爵，得以除罪。如此，富人有爵，农民有钱，粟有所渫。夫能入粟以受爵，皆有余者也。取于有余，以供上用，则贫民之赋可损，所谓损有余、补不足，令出而民利者也。顺于民心，所补者三：一曰主用足，二曰民赋少，三曰劝农功。今令民有车骑马一匹者，复卒三人。车骑者，天下武备也，故为复卒。神农之教曰：“有石城十仞，汤池百步，带甲百万，而无粟，弗能守也。”以是观之，粟者，王者大用，政之本务。令民入粟受爵，至五大夫以上，乃复一人耳，此其与骑马之功相去远矣。爵者，上之所擅，出于口而无穷；粟者，民之所种，生于地而不乏。夫得高爵也免罪，人之所甚欲也。使天下人入粟于边，以受爵免罪，不过三岁，塞下之粟必多矣。
陛下幸使天下入粟塞下以拜爵，甚大惠也。窃窃恐塞卒之食不足用大渫天下粟。边食足以支五岁，可令入粟郡县矣；足支一岁以上，可时赦，勿收农民租。如此，德泽加于万民，民俞勤农。时有军役，若遭水旱，民不困乏，天下安宁；岁孰且美，则民大富乐矣。
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