诗经·周颂·维清
维清缉熙，文王之典，肇禋。
迄用有成，维周之祯！
【注释】
(1)维：发语词。下“维周”的“维”同。缉熙：光明的样子。(2)肇（zhào）：始。禋（yīn）：祭祀。(3)祯：吉祥。
【译文】
清明、长久、广大，是文王的法典。从祭神开始，到大功告成。周家的喜庆之事一个又一个。
【翻译】
天下清明，光照无垠，文王法典，赐福后人，始受天命，祭祀用兵。
至今因之，大功告成，周家天下，吉祥永宁！
【赏析1】
《毛诗序》说：“《维清》，奏象舞也。”什么又叫《象舞》呢？据说文王时有击刺征伐之法。后来武王作乐，取象文王的用兵之法而为舞，这个乐舞就称之为《象舞》。后来周公、成王在祭祀文王时，于宗庙里表演《象舞》，演奏的乐歌就是这首《维清》诗。（参《郑笺》、孔颖达《疏》、胡承珙《毛诗后笺》、陈奂《诗毛氏传疏》等。）
因为周文王实际上是周王朝的奠基开国之君，特别是他继承先祖功业，发展壮大了周的势力，为后来灭商打下了坚实的基础，所以后人祭祀文王，要演奏《象舞》，这象征着和炫耀着周的武功。而这首乐歌，一开篇就盛称文王制定了法典，他的功业光照无穷，使天下得以澄清太平。诗又说从文王开始了禋祀昊天的盛礼，所以迄今能使周家平治天下，大功告成，这诚然是大吉大祥，太平安宁。本诗歌功颂德，语言平实无华，但赞美之意却表达得很充分。
清代有的学者（如李光地）将本诗与前二首（即《清庙》和《维天之命》）联系起来读，认为《清庙》是始祭文王时所歌，《维天之命》是祭而受福之诗，而这首《维清》则是祭毕送神的结束之作，认为三首同时而用，相连为义。这种说法对我们理解《维清》诗的意义和用途，又有新的启迪。
（李大明）
【赏析2】
《维清》也是一首歌颂文王的诗。明代何楷已以此诗与《清庙》、《维天之命》当为一篇，如乐府诗之一篇分为数解。在清朝初期李光地还曾说过：“《清庙》方祭之诗，《维天之命》祭而受福之诗，《维清》祭毕送神之诗。”此说颇有见地。《清庙》写助祭的静肃，文王的德政被朝廷众多的美士铭记于心间，他们都虔诚地思念已故的文王。《维天之命》颂扬“文王之德之纯”，至《维清》一章，“先言文王之典戡乱，后言文王之典致治”，既总述上一章的意思，又对下一步的歌颂做好铺垫。
第一句“维清缉熙”，清，明；缉，续；熙，广。思念到今日的政教清明，可以说是充分地说明了文王之德的继续、昌明。“非清无以立熙之本，非熙亦无以成清之功”（方玉润）。文王本着清明之德而制定的法律，所以它才能够长久存在，不断发展，以至于达到清静光明的地步。并且，这配天命之德，对后代子孙有很大作用。“肇禋”是开始祭祀的意思。从此开始了王家的事业成功之路。这即指“文王受命，始祭天而枝伐也”（《郑笺》）。文王“笃仁、敬老、慈少。礼下贤者，日中不暇食以待士”（《史记·周本纪》）的德政，功昭日月；但文王的“伐犬戎”，“伐密须”等武功也是永垂史册的。第四句“迄用有成”是说自文王始行祭天出兵的大礼，直到武王伐纣也用而有此成功。
《诗序》谓此诗“奏象舞也”。历史有不少人都对此曾作各种各样的解释，有的人认为“舞”为武，写了很多文章，并且彼此争论不休。事实上，可以像武德，也可以像文德，歌舞是不可分的，我们既不可以离开舞容来欣赏此诗，但也不必过于拘泥小节。
清代的戴震就曾经说过：《维清》一诗“言此天下澄清，光昭于无穷者，文王之法典实开始梗祀吴天盛礼，以迄于今而有成。是固有天下之祥如此也。辞弥少而意旨极深远”（转引自陈子展《诗经直解》）。这首诗仅一章五句，是三百篇中最短的一篇，算是以少胜多，文章所指深远。它不仅大力赞美了文王的德政，而且还热烈歌颂了文王的武功，“辞弥少而意旨极深远”，正是这首诗的最大长处。有人说它太过简短，怀疑还有我们所不知的缺文。朱熹在《诗集传》中就曾说：“此诗疑有阙文焉。”陈延杰在他的《诗序解》一书中则指出：“其辞简而意则永，亦非有阙文焉。”这个意见是正确的，言简意深，意义深远，可以说这首诗是颂诗中颇为精妙的短章。
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文章标题：《诗经·周颂·维清》原文翻译赏析注释
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