诗经·周颂·烈文
烈文辟公，锡兹祉福。
惠我无疆，子孙保之。
无封靡于尔邦，维王其崇之。
念兹戎功，继序其皇之。
无竞维人，四方其训之。
不显维德，百辟其刑之。
於乎，前王不忘！
【注释】
(1)烈：功也。辟（bì）：君。(2)锡：赐。兹：此。祉：福。此句一说锡祉福者实指文王。(3)惠：赐，赠。我：成王自我。(4)无：毋。封：大。靡：《毛传》：“累也”，过失。(5)维：乃。王：一说指文王。(6)戎：大。(7)继序：继守先业。皇：光大。(8)无：含有“莫”的意思。竞：强。(9)训：顺从。(10)不：通“丕”，大也。维：犹“其”。(11)百：众。刑：通“型”，典型，效法。(12)於乎：同“呜呼”。
【译文】
有功有德的诸侯，祖先给了我这么多的幸福。对我恩情无穷尽，子孙万代都享有它。
莫贪财，莫奢侈在你的国家，要尊重我们的王。想着这些大功劳，继承的人呀，要光大它。
万事莫如得人强，各地的人都会以他为榜样。道德显明真荣光，诸侯们就模仿他。啊！祖宗亦忘不了这些事呀！
【翻译】
有武功文德的诸侯公，先王赐给你们幸福和光荣。
恩赐于我们的没有止境，你们子孙将保有这福禄无穷。
不要有罪于你们的邦国，先王对你们才尊重。
时常念及先王的大功，继承先人之业使之更恢宏。
最强莫过于得贤人，四方诸国尽顺从。
大大显扬自己的美德，诸侯以此为典范加以崇奉。
啊，先王遗德永记心中！
【赏析1】
《毛诗序》曰：“《烈文》，成王即政，诸侯助祭也”。也就是说，此诗系周成王亲政告祖，以朝享之礼祭于祖考之时，戒勉助祭诸侯的乐歌。武王灭商后，两年就病死了。按照周制，父死嫡长子继之。可是武王长子成王姬诵年幼，只好由叔父周公旦摄政。然而周公的兄弟管叔、蔡叔、霍叔等人不服，挟殷的后代武庚和东方夷族作乱。周公出师东征，平定反叛，大封诸侯；七年，营建洛邑（今河南洛阳）作为东都，然后归政成王。故此诗似作于成王七年（前1109）。一说谓成王或可，但不必即政，可视为成王祭于宗庙时与助祭诸侯相戒勉之辞。一说为周天子封建诸侯（即周初大封建）时所奏之乐歌。今从《序》说，后二说可供参考。
全诗一章十三句。前八句写成王敕戒诸侯，后五句既写敕戒诸侯，又含有成王自戒之意。成王为继承并维护先王统治思想，使周室大业长治久安，于是对来助祭的诸侯加以敕戒，应是常有而自然的事，何况是在亲政告祖的重大礼祭之时。故诗一开头就从“尊祖”写起，既然先王“惠我无疆”而又“锡兹祉福”于诸侯，“烈文辟公”就应该使此大福“子孙保之”。这是成王凭先王之灵以“登车就道”的最好的“施政开场白”。这就既颂扬了先王的功德，又表示了自己的决心。如果说武王能继文王之业，那么我成王也将像武王继文王那样来继武王，决不能半途而废。故告诫诸侯为此决不能“封靡于尔邦”以失去先王对“你们”的尊重。这是从“不应该怎样”一面说的。那么“应该怎样做”呢？应该“念兹戎功，继序其皇之”。也即是说不能坐享现成，更不能干坏事，而应发扬光大之。须知，“创业难，守成更难”。如果说先王在创业时，各诸侯也立过汗马功劳，那么这里还含有肯定诸侯原有的功劳，而又鼓励他们“再立新功”的意思。这就从“凭先王之灵”而施政写到“继先王之业”的具体问题上来。第二部分承上，怎样“继序其皇之”呢？下面从两方面加以劝勉：前两句写“用贤”，后两句写“明德”。只有用贤，才能“四方训之”；只有明德，才能“百辟刑之”。这也就是先王的榜样，先王的遗德。这不仅是诸侯要做到的，也是成王自身要带头做到的。故歌词的口气有变化，既诫人，又自励。大家都应该做到“前王不忘”。末句的感叹，与开头的先王“锡福”相呼应，于颂祷中寓劝勉之意，警人励己，含蓄而真挚，使全诗一气呵成。
武王伐纣，灭殷建周，在历史上结束了殷末的残暴统治，客观上对劳动人民有利，故毛泽东说武王灭殷是“当时的人民解放战争”。成王继武王之位，号召各诸侯向一代创业明君文王、武王学习，虽是为了自身的统治，称功颂德，但“颂得其人”，“歌得其事”。又，相传周公在辅佐长兄武王（与太公望姜尚同为武王的左膀右臂）时，以及后来代成王摄政时，制礼作乐，建立典章制度，主张“明德慎罚”（见于《尚书》中的《大诰》《立政》等篇）。而今成王亲政，在天下初定而秩序尚不稳定的形势下，借祭祖以告嗣位之时，对诸侯进行劝勉警诫，使其继先王之业、法先王之德、循先王之章，也是明智而适时的。后来成王死了，其子康王继位，周朝政治比较清明，统治比较巩固，历史上叫做“成康之治”。因此，此诗的内容在一定程变上有其积极意义，不一定全是糟粕。
（蓉 生）
【赏析2】
武王崩，成王即位。成王年幼，由叔父姬旦——世称周公摄政。成王七年，成王接任周王的王位。成王掌政，致祭于宗庙（一说文王庙），诸侯们都来祭祖。成王赋此诗，以此来勉助来祭祖的诸侯群臣。
有的人主张将这诗分为两部分，认为“继序其皇之”以上，为君敕臣或周公诫诸侯之辞，“无竞维人”以下，为臣诫君或周公勉成王之语。但这种说法历史上已有人反对，反对的人认为：一诗不可作两人语，一诗也不可勉两人（见《诗经原始》）。我们可以发现，这种分法不妥，这种方法不符合诗的本意，所以破坏了诗旨的统一性。但也不是说一定就不能分。在这里我估且先分三部分：
前四句为导辞。第一句为呼唤语。下面三句意思是先王（指周的列祖列宗，一说指文王，皆通）赐给我们无边无际的福禄，我们子孙万代都享有它。“子孙保之”是以成功告神的习惯用语，在颂诗和铭文中经常会用到，它的意思是慰祖考。“保”亦作“宝”。这是勉励众诸侯的话，也包括致辞者“我”在内。
中间八句是诫勉诸侯之辞。八句可分四组，可称四诫：一要守法，在自己的领地里不要胡作非为，以致犯下弥天大罪；二要继承和发扬乃祖乃父的功绩，不要让先人蒙羞；三、四组是说不要乱用武力，要做一个贤明的人，做一个道德高尚的人，这样四方诸侯就会效法你。
“四方”、“百辟”都是指众诸侯。“训之”、“刑（型）之”都是“以你为榜样”的意思。“训”作法则解，这里用作动词，有“效法”的意思，用法与“刑（型）”相同。把后四句解释诫君和勉王，大概是与把“训”解作“顺”有关。把“训”释为“顺”，必然要把“四方其训之”释成“四方顺从你”，“你（之）”在这里是指周王。主要部分在中间的八句。前两句是诫；后六句偏重于勉，但勉励的后面含有警诫的意思，勉也就是诫。
最后一句是结束语，用来呼吁人们不要忘记先王的遗德。在结构上与开头的“子孙保之”相呼应，有结束全篇的作用；在内容方面说，它是唤起众诸侯怀念先王的感情，使他们能接受诫勉；在形式上，它是服务于祭祀先王的仪式。
这首诗是成王对待诸侯的政治纲领。同时我们可以认为它是一首政治诗。可以说它反映了成王的部分政治主张，也反映了成王与诸侯的复杂关系。全诗语言精练准确，但“质木无文”。
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文章标题：《诗经·周颂·烈文》原文翻译赏析注释
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